يعتقدون بها انهم من اهل السنّة مثلًا ؟ ! ! س 4 : و هل لمن لم يؤمن بها يترتب عليه شيىء - / سواء كان الذي لا يؤمن بها فقيهاً أو مقلداً - / فان هناك من يقول إن عدم الايمان بها للفقيه الجامع للشرائط يوجب نقصاً في التوحيد ، كما جاء ذلك في احد كتب السيد عبدالحسين دستغيب ( قدس ) نرجوا التوضيح ؟ عادل الطائي العراق - البصرة جواب : بسمه تعالى لا يترتب على انكارها شيئ فكم من فقيه لعلها اعلم العصر هو ينكرها كالخوئى و الحجة و الخوانسارى و الحائرى قدهم . نعم عندنا الولاية ثابتة على العموم بلا اختصاص بالامور الحسبية . س 3 : يقول الفيلسوف الالماني ( هيجل ) إن التحقق الموضوعي للروح يستلزم القول بأن الروح التي هي داخل أو باطن ستميل إلى الخارج أوالى الظاهر ، لانها حالة إيجابية إلى الصيرورة الزمانية المكانية : السؤال : ما هو رد سماحتكم على هذه الكلمة و ما تقولون في الروح ؟ جواب : بسمه تعالى الروح وجود مجرد عقلانى و من ادلّه تجرده تجرد مظروفه‌اى العلم حتى الخيالى . و تدبير الروح للبدن يسمى بالنفس ، و ليس الروح داخلًا فى البدن فان ذلك يوجب كونه مادياً حالّا . لكن تجرد النفس ليس كاملًا فهى تستكمل بالتدريج فى الدنيا و على رأينا بعد الموت ايضاً . ذكرنا ذلك فى ابحاثنا فى الحركة الجوهرية . و لذلك يصح ان يقال : بتعبير فلسفى : الروح مجرد لكن له قابلة للكمال ، و مادّى اى له مادة قابلة و ليست مجردة بالتمام . س 4 : هل ان ( وحدة الفعل تدل على وحدة الفاعل ) و هذا كما هو واضح